Être un homme. Hiroo Onoda et M. Stevens : impersonnalité active, lutte et victoire

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Résumé :

Onoda constitue l’archétype, historiquement inversé, du soldat parfait : pendant une trentaine d’années, dont une grande partie en solitaire, il a “tenu la ligne” de manière inflexible, alors que, à son insu, la Seconde Guerre mondiale était depuis longtemps terminée. A travers la comparaison avec M. Stevens, le protagoniste du film “Ce qui reste du jour” (J. Ivory, 1993), nous essaierons d’identifier les traits fondamentaux de cet homme extraordinaire : sens de la hiérarchie, loyauté absolue, impersonnalité active, qui renvoient à une éthique et à une Weltanschauung « conception du monde » immémoriale, ancienne et toujours présente.

Une soumission tendanciellement inflexible à son seigneur/supérieur, typiquement japonais, est assez “excentrique” selon l’ethos de l’Occident ; en d’autres termes, dans les pays du soleil levant, l’obéissance au commandement a généralement été considérée, chez ceux qui doivent l’exercer, comme ayant une teneur éthique. L’ordre n’est pas, en soi, absolu : si d’une part une telle “limite” caractérise au sens moral, précisément, l’action humaine, d’autre part, cela risque d’ouvrir une brèche à la possibilité d’un arbitraire “libéral”.

MOTS CLÉS :

hiérarchie, loyauté, impersonnalité active, Onoda, M. Stevens, Seconde Guerre mondiale, grande guerre sainte

About Author

Né à Rome en 1976, il est docteur en "Traditions et institutions religieuses de l'environnement circum-méditerranéen". Boursier Fulbright et à l'Accademia dei Lincei, il a été déclaré professeur universitaire de "l'Histoire des religions" (qualification nationale, 2013). Il a publié plusieurs ouvrages sur le mysticisme et les religions comparées, avec une attention particulière à la méthode de la prière hesychaste et à l'iconographie chrétienne-orientale, ainsi que sur des questions liées au "lexique de l'ascèse" depuis la fin de l'Antiquité, aux années 60 dans une perspective historico-théorique et historico-intellectuelle (Concile Vatican II, "traditionalisme", "nouveaux mouvements religieux"), à l'historiographie historico-religieuse ("herméneutique" et "école de Rome"), aux Indiens d'Amérique. Il a étudié, fait des recherches et tenu des conférences et des séminaires dans diverses universités et instituts en Europe et aux États-Unis ; il a vécu et voyagé, entre autres, en France, aux États-Unis, en Grèce, au Maroc et en Asie du Sud-est ; il a écrit des dizaines d'articles de vulgarisation et dans le milieu de la publicité (coutumes, politique, Église, littérature, actualité, histoire "occulte"). Dernièrement, en plus d'enseigner dans les lycées, il a travaillé sur les perspectives "métapolitiques" et - dans le cadre d'un discours plus large sur le lien entre le vocabulaire mystique et l'histoire culturelle - sur les thèmes de la mémoire, de la tradition et de la mélancolie en tant que "stimmung (humeur)" de l'Occident.

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